PUASA: Hukum Puasa

YANG BOLEH DILAKUKAN OLEH ORANG YANG PUASA

Oleh: Abdullah Saleh Hadrami

Seorang hamba yang taat dan memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah tidak ragu lagi bahwa Allah menginginkan kemudahan bagi hambaNya dan tidak menginginkan kesulitan. Allah dan RasulNya –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam telah membolehkan beberapa hal bagi orang yang puasa dan tidak menganggapnya suatu kesalahan jika mengamalkannya. Berikut ini diantara perbuatan-perbuatan tersebut beserta dalil-dalilnya :

1. Seorang yang Puasa Dibolehkan Memasuki Waktu Subuh dalam Keadaan Junub
Diriwayatkan dari Aisyah dan Ummu Salamah -radhiallahu 'anhuma: "Bahwasanya Nabi –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam memasuki waktu subuh dalam keadaan junub karena jima' dengan istrinya, kemudian beliau mandi dan berpuasa." (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Seorang yang Puasa Boleh Bersiwak (Menggosok Gigi)
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Kalaulah tidak memberatkan umatku niscaya aku suruh mereka untuk bersiwak setiap kali wudhu". (HR. Bukhari dan Muslim)
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam tidak mengkhususkan orang yang puasa ataupun yang lainnya, ini sebagai dalil disunnahkan bersiwak (gosok gigi) bagi orang yang puasa dan lainnya setiap wudhu dan shalat.
Demikian pula hal ini umum di seluruh waktu, baik sebelum zawal (tergelincir matahari) atau setelahnya. Namun sebaiknya orang yang sedang berpuasa tidak menggunakan pasta gigi karena ada rasa dan aroma kuat yang dikhawatirkan ikut tertelan bersama ludah. Wallahu a'lam.
(“Majalis Syahr Ramadhan” hlm 112. Karya Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin dan kitab “48 Su’aalan Fi Ash-Shiyam Ajaba Alaiha Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin” hlm 63).

3. Berkumur-Kumur dan Istinsyaq (Memasukan Air ke Hidung Lalu Dikeluarkan Lagi Ketika Wudlu)
Karena Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam berkumur dan beristinsyaq dalam keadaan puasa, tetapi melarang orang yang berpuasa berlebihan ketika istinsyaq (memasukan air ke hidung) Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "…..dan bersungguh-sungguhlah dalam beristinsyaq kecuali apabila kamu dalam keadaan puasa." (HR. At-Tirmidzi, Abu Dawud, Imam Ahmad dll dengan sanad sahih).

4. Bercengkrama (Bercumbu) dan Mencium Istri
Ibunda Aisyah –Radhiallahu ‘Anha pernah berkata: "Bahwasanya Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam mencium (isterinya) dalam keadaan puasa dan bercengakrama (bercumbu) dalam keadaan puasa, akan tetapi beliau adalah orang yang paling bisa menahan diri." (HR. Bukhari dan Muslim).
Hal ini diperbolehkan bagi mereka yang bisa menahan diri untuk tidak sampai keluar air mani atau menjurus kepada jima’.

5. Mengeluarkan Darah Untuk Pemeriksaan dan Suntikan yang Tidak Bertujuan Pengganti Makanan
Semua ini bukan pembatal puasa karena tidak ada dalil yang mengatakan batalnya puasa dengan hal-hal tersebut. Keterangan lebih lanjut dibahas dalam pembatal-pembatal puasa. (“Majalis Syahr Ramadhan” hlm 103. Karya Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin).

6. Mencicipi Makanan
Hal ini dibatasi selama tidak sampai tenggorokan dan tidak ditelan, berdasarkan riwayat dari Ibnu Abbas –Radhiallahu ‘Anhuma: “Tidak mengapa mencicipi kholl (cuka) atau sesuatu yang lain dalam keadaaan puasa selama tidak sampai ke tenggorokan.” (HR.Bukhari secara mu’allaq, dimaushulkan Ibnu Abi Syaibah dan Al-Baihaqi dengan sanad hasan).

7. Memakai Celak, Obat Tetes Mata dan Telinga dan Lainnya
Semua ini tidak membatalkan puasa, baik rasanya sampai di tenggorokan atau tidak, karena semua ini bukan makan dan minum dan tidak sama dengan makan dan minum. Inilah pendapat yang dikuatkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah dalam risalahnya yang bermanfaat “Haqiqatus Shiyam”, serta muridnya Ibnul Qoyyim –rahimahullah dalam kitabnya ‘Zaadul Ma’ad”, juga para ulama yang lainnya seperti Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin–rahimahullah dll.
Imam Bukhari –rahimahullah berkata dalam kitab “Shahih Bukhari”: “Anas bin Malik, Hasan Al-Bashri dan Ibrahim An-Nakhai’ memandang tidak mengapa memakai celak (sipat) bagi orang yang berpuasa.”
(“Majalis Syahr Ramadhan” karya Syaikh Utsaimin, hlm 110 dan “Sifhat Shoum Nabi “ hlm 56).

8. Memakai Hand Spray (Obat yang Disemprotkan Melalui Mulut) Bagi Penderita Asma (Sesak Napas)
Fadhlilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin –rahimahullah berpendapat bahwa memakai obat seperti ini tidaklah membatalkan puasa karena tidak sampai masuk ke dalam perut dan tujuannya adalah untuk membuka saluran napas sehingga seorang yang sesak napas bisa bernapas kembali dengan lega dan normal. Beliau berpendapat bahwa hal ini bukanlah makan dan minum dan tidak sama dengan makan dan minum yang sampai masuk ke dalam perut.
(Kitab “48 Su’aalan Fi Ash-Shiyam Ajaba Alaiha Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin” hlm 62-63, jama’ wa tartib: Salim bin Muhammad Al-Juhani).

9. Mengguyurkan Air Dingin ke Atas Kepala dan Mandi
Bukhari menyatakan di dalam kitab “Shahih Bukhari”: (Bab Mandinya Orang yang Puasa), Ibnu Umar –radhiallahu anhuma membasahi bajunya kemudian dia memakainya ketika dalam keadaan puasa (membasahi dengan air untuk mendinginkan badannya karena haus ketika puasa).
Asy-Sya’biy -rahimahullah masuk kamar mandi dalam keadaan puasa.
Al-Hasan -rahimahullah berkata: “Tidak mengapa berkumur-kumur dan memakai air dingin (untuk mendinginkan badan) dalam keadaan puasa.”
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam mengguyurkan air ke kepalanya dalam keadaan puasa karena haus atau kepanasan.” (HR. Abu Dawud dan Imam Ahmad dengan sanad sahih.
“Shifat Shoum Nabi“ Karya Syaikh Salim Al-Hilaly dan Syaikh Ali Hasan, hlm 56 dan “Majalis Syahr Ramadhan” karya Syaikh Utsaimin, hlm 1112-113)

PERKARA-PERKARA YANG MERUSAK / MEMBATALKAN PUASA

Oleh: Abdullah Saleh Hadrami

Banyak perbuatan yang harus dijauhi oleh orang yang puasa, karena kalau perbuatan ini dilakukan pada siang hari bulan Ramadhan akan merusak puasanya dan akan berlipat dosanya. Perkara-perkara tersebut adalah:

1. Makan dan Minum Dengan Sengaja
Allah Ta’ala berfirman: “…dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.” (QS. Al-Baqarah: 187).
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Jika (orang berpuasa) lupa, lalu makan dan minum, hendaklah menyempurnakan puasanya, karena sesungguhnya Allah yang memberinya makan dan minum." (HR. Bukhari dan Muslim)
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah meletakkan (tidak menghukum) umatku karena salah atau lupa dan karena dipaksa." (HR. Ath-Thahawi, Al-Hakim dll dengan sanad sahih).

2. Muntah Dengan Sengaja
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Barangsiapa yang terpaksa muntah (tidak sengaja), maka tidak wajib baginya untuk meng-qadha puasanya, dan barangsiapa muntah dengan sengaja, maka wajib baginya meng-qadha puasanya." (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Abu Dawud dengan sanad sahih)

3. Haidh dan Nifas
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda tentang wanita: "Bukankah jika haidh dia tidak shalat dan tidak puasa?" Kami katakan: "Ya." Beliau bersabda: "Itulah (bukti) kurang agamanya." (HR. Muslim)
Perintah meng-qadha puasa terdapat dalam riwayat Mu'adzah, dia berkata: "Aku pernah bertanya kepada 'Aisyah -radhiallahu anha: "Mengapa orang haidh meng-qadha puasa tetapi tidak meng-qadha sholat?"
'Aisyah –radhiallahu anha balik bertanya: "Apakah engkau wanita Haruriy?" Aku menjawab: "Aku bukan wanita Haruriy, tetapi hanya (sekedar) bertanya."
'Aisyah –radhiallahu anha berkata: "Kami juga haidh pada masa Nabi –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam, tetapi kami hanya diperintahkan (oleh Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam) untuk meng-qadha puasa dan tidak diperintahkan untuk meng-qadha shalat." (HR. Bukhari dan Muslim).

Al-Haruriy nisbat kepada Harura' (yaitu) negeri yang jaraknya 2 mil dari Kufah, orang yang beraqidah Khawarij . Disebut Haruriy karena kelompok pertama dari mereka yang memberontak kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib –Radhiallahu ‘Anhu ada di negeri tersebut.

4. Suntikan Yang Menggantikan Makanan (Infus) dan Semua yang Semakna dengan Makan dan Minum
Suntikan atau infus yang menggatikan makanan adalah membatalkan puasa, walaupun bukan merupakan makan dan minum yang sebenarnya akan tetapi maknanya sama dengan makan dan minum. Adapun suntikan biasa yang tidak menggantikan makan dan minum tidaklah membatalkan puasa, karena bukan merupakan makan dan minum dan tidak pula sama dengan makan dan minum.
(“Haqiqatush Shiyam” hlm 55, karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan “Majalis Syahr Ramadhan” hlm 102-103, karya Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin).

5. Jima'
Barangsiapa yang merusak puasanya dengan jima' harus meng-qadha dan membayar kafarat, dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah –Radhiallahu ‘Anhu , dari Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam:
"Datang seseorang kepada Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam lalu berkata: "Ya Rasulullah, binasalah aku!"
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bertanya: "Apakah yang membuatmu binasa?"
Orang itu menjawab: "Aku meggauli istriku di (siang hari) bulan Ramadhan."
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Apakah kamu mampu memerdekakan seorang budak?"
Orang itu menjawab: "Tidak."
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Apakah kamu mampu puasa selama dua bulan berturut-turut ?”
Orang itu menjawab: “Tidak.”
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: “Apakah kamu mampu memberi makan enam puluh orang miskin?"
Orang itu menjawab: "Tidak."
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: "Duduklah." Diapun duduk.
Lalu ada yang mendatangkan satu wadah kurma kepada Nabi –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam. Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda, "Bersedekahlah dengannya."
Orang itu berkata "Tidak ada di antara dua kampung ini keluarga yang lebih miskin dari kami."
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam pun tertawa hingga terlihat gigi serinya, lalu beliau –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda, "Ambilah, berikanlah sebagai makanan keluargamu."
(HR. Bukhari, Muslim dll. Dalam sebagian riwayat ada tambahan: "Hendaklah kamu mengqadha satu hari sebagai gantinya." Disahihkan oleh Al Hafidz Ibnu Hajar dalam “Fathul Bari”)

6. Mengeluarkan Air Mani dengan Sengaja
Mengeluarkan air mani dengan sengaja adalah membatalkan puasa karena termasuk melampiaskan syahwat yang wajib dijauhi oleh orang yang sedang berpuasa sebagaimana dalam hadis Qudsi Allah Ta’ala berfirman: “…dia meninggalkan makan, minum dan syahwatnya karena Aku.” (HR. Bukhari).
Adapun keluarnya air mani yang tidak disengaja seperti, karena bermimpi atau berkhayal tanpa disertai perbuatan, maka tidaklah membatalkan puasa karena ini adalah sesuatu yang diluar kemampuannya dan dimaafkan oleh Allah.
Rasulullah –Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya Allah membiarkan (memaafkan) dari umatku apa yang masih terpendam dalam diri mereka selama belum dikerjakan atau diucapkan.” (HR. Bukhari dan Muslim. “Majalis Syahr Ramadhan” karya Syaikh Utsaimin, hlm 101)

7. Berbekam / Cantuk / Hijamah, Pengobatan Cara Nabi dengan Mengeluarkan Darah Kotor
Rasulullah–Shallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Sallam bersabda: “Telah berbuka (batal puasanya) orang yang membekam dan yang dibekam” (HR. Imam Ahmad dan Abu DAwud).
Imam Bukhari berkata: “Tidak ada dalam bab ini (hadis) yang lebih shahih darinya.” Ini adalah madzhab kebanyakan Fuqaha Al-Hadits (pakar fikih ahli hadis).”
(“Majalis Syahr Ramadhan” hlm 103. Karya Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin).

Termasuk dalam hukum berbekam pula adalah mendonorkan darah bagi orang yang sedang puasa, karena menguarkan darah yang banyak berpengaruh terhadap orang yang berpuasa sehingga menyebabkannya lemah kecuali apabila terpaksa (darurat) maka boleh seseorang mendonorkan darahnya dan dia berbuka pada hari itu dan menggantinya (qadha) pada hari lain.
Adapun mengeluarkan darah karena mimisan, batuk, bawasir (ambeien), cabut gigi, luka-luka, cek up dan semisalnya adalah tidak membatalkan puasa karena tidak sama dengan berbekam dan tidak berpengaruh terhadap orang berpuasa seperti berbekam. (“Majalis Syahr Ramadhan” hlm 103. Karya Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin)

:purapura ga ta

PUASA GAK LU TO?? HEHEHE

tergantung....

[BOETHO] wrote:

tergantung....

Maksud Loooo???

tergantung setannya siape dulu....

[BOETHO] wrote:

tergantung setannya siape dulu....

Huahahahahahaha... :ngakak abisss: :ngakak abisss: :ngakak abisss:

Klo setannya ini:


Atawa:
(Miyabi Mode: ON)

Atawa ini:


Or ini:
:cigars:





Mending ....

" Wahai orang-orang yang beriman, telah wajib
ke atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan ke atas
umat-umat yang sebelum kamu, semuga kamu menjadi orang yang
bertakwa."








Ditegaskan oleh Rasulullah SAW melalui sabdanya yang diriwayatkan
oleh Ahmad, An- Nasa'i dan Al Baihaqi dari Abu Hurairah,
yang bermaksud:



"Sesungguhnya telah datang kepada kamu bulan Ramadhan bulan
yang penuh berkat. Allah telah fardhukan ke atas kamu berpuasa
padanya. Sepanjang bulan Ramadhan itu dibuka segala pintu
Syurga dan ditutup segala pintu neraka serta dibelenggu segala
syaitan......."







PENGERTIAN PUASA

Puasa ertinya menahan diri dari makan dan minum dan
dari segala perbuatan yang boleh membatalkan puasa, mulai
terbit fajar hinggalah terbenam matahari.

PUASA WAJIB
Puasa bulan Ramadan, puasa kifarat dan puasa nazar.



PUASA SUNAT
Puasa enam hari pada bulan Syawal

Puasa hari Arafah

Puasa Hari Asyura pada 10 Muharam

Puasa bulan Syaaban

Puasa Isnin dan Khamis

Puasa tengah bulan iaitu 13,14,15 pada tiap-tiap bulan
qamaria (tahun Hijrah)

PUASA MAKRUH
Puasa yang terus menerus sepanjang masa

Tidak termasuk dua hari raya dan hari tasyriq



PUASA HARAM
Puasa pada hari raya pertama Idil Fitri

Puasa pada hari raya pertama Haji

Puasa tiga hari sesudah hari raya haji atau hari tasyriq
iaitu pada 11,12, dan 13 Zulhijjah.

SYARAT WAJIB PUASA
Berakal

Akhir Baligh (Cukup umur)

Kuat atau mampu mengerjakan puasa



SYARAT SAH PUASA
Islam

Mumayyiz (dapat membezakan yang baik dan buruk)

Suci daripada haid dan nifas

Dalam waktu yang dibolehkan berpuasa.



RUKUN PUASA

Berniat - Pada malam selama bulan Ramadhan hendaklah
berniat di dalam hati bahawa kita akan mengerjakan puasa
pada hari esok.

Menahan diri daripada segala yang membatalkan semenjak
terbit fajar sampai terbenam matahari.

PERKARA YANG MEMBATALKAN PUASA
Makan dan minum dengan sengaja

Muntah dengan sengaja

Bersetubuh tanpa keluar mani pada siang hari bulan
Ramadhan

Keluar darah haid atau nifas

Gila

Keluar mani akibat bersetubuh dengan perempuan. Tetapi
keluar mani kerana bermimpi tidak membatalkan puasa.

ORANG YANG DIIZINKAN BERBUKA ATAU TIDAK BERPUASA
Orang yang sakit

Orang yang dalam perjalanan jarak jauh melebihi 52
batu atau 80.64 km.

Orang tua yang sudah lemah

Orang yang hamil dan orang yang menyusukan anak.

"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian untuk berpuasa,
sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar
kalian menjadi orang-orang yang bertakwa." (Al-Baqarah:183)

Secara ringkas, ayat di atas dapat ditafsirkan bahwa Allah telah
mewajibkan puasa kepada orang-orang yang beriman sebagai upaya
pembersihan jiwa, pengekangan hawa nafsu dan perwujudan kehendak-Nya
untuk melebihkan derajat manusia dari binatang yang tunduk hanya pada
instink dan hawa nafsu. Berpuasa merupakan syariat yang juga telah
diwajibkan atas umat terdahulu, maka kita —sebagai orang-orang yang
dituju oleh ayat ini— tidak seharusnya merasa berat untuk melakukannya.
Karena dengan puasa itu Allah bermaksud menanamkan ketakwaan diri dan
mendidik jiwa kita.

Berangkat
dari penafsiran di atas bahwa puasa dimaksudkan untuk membersihkan
jiwa, mengekang hawa nafsu, menanamkan ketakwaan diri serta mendidik
jiwa, kita akan berusaha mengurai kata al-Shiyâm dari sudut
linguistiknya.

Apabila kita mencoba untuk melihat akar kata
al-Shiyâm dalam ayat ini dengan kacamata etimologi, kita akan
mendapatkan bahwa kata ini berasal dari tiga komponen huruf, yaitu
Shâd, Waw dan Mîm. Dengan berpedoman pada tiga huruf inti ini, maka
kata ini secara umum akan berarti 'menahan diri untuk tidak melakukan
suatu perbuatan', atau dapat diungkapkan pula —dalam bahasa Arab—
dengan kata 'al-Imsâk'. Dengan demikian, dari sini kita dapat
mengetahui bahwa kata al-Shawm dapat diartikan juga dengan al-Imsâk,
karena batasan awal larangan untuk makan, minum dan melakukan hal-hal
yang tidak boleh dilakukan oleh orang yang sedang berpuasa adalah pada
suatu saat yang banyak kita kenal dengan al-Imsâk itu.

Datangnya
agama Islam di Jazirah Arab tidak hanya memberikan dampak positif pada
moral dan etika bangsa Arab yang masih terpuruk dalam kesesatan, tetapi
dampak itu juga terasa sangat tajam pada perubahan makna dalam
perbendaharaan kata Arab. Sebagai contoh, kata al-Zakâh. Sebelum
datangnya Islam, kata ini diartikan dengan 'suci'. Kemudian pada saat
zakat disyariatkan dalam Islam, kata ini mulai berganti makna
sebagaimana yang kita ketahui sekarang ini. Begitu juga dengan kata
'al-Kâfir', 'al-shalât', dan lain-lain. Kata al-Imsâk memang masih
terpakai dalam makna aslinya, meskipun Islam telah memberikan
pengertian baru baginya. Misalnya pada pemakaiannya dalam bentuk
verbal, kita mendapatkan kalimat "amsik lisânak" berarti 'tahan (jaga)
ucapanmu!'. Tetapi arti yang seperti itu tidak lagi terlintas dalam
pikiran apabila konteks pengucapannya dihubungkan dengan bulan suci
Ramadan atau dengan hari-hari puasa secara umum.

Setelah kita
mengetahui bahwa kata al-Shiyâm dalam ayat di atas secara etimologis
berarti al-Imsâk (menahan), maka kita akan mencoba merenungkan kembali
makna yang tersirat dari ayat tersebut. Di atas telah diungkapkan bahwa
puasa adalah suatu upaya pembersihan jiwa, pengekangan hawa nafsu dan
perwujudan kehendak-Nya untuk melebihkan derajat manusia dari binatang
yang tunduk hanya pada instink dan hawa nafsu. Islam tidak mengenal
dunia kependetaan yang bersikap tak acuh terhadap keduniaan. Tetapi
Islam, sebagai agama, tentunya sudah pasti memiliki sisi-sisi kezuhudan
yang mengendalikan manusia untuk tidak cinta dunia dan melakukan
kemungkaran. Maka dari itu dalam surat al-Qashash:77 Allah
memerintahkan kita untuk memberikan porsi yang semestinya bagi
kehidupan dunia dan akhirat kita. Pemberian porsi 'yang semestinya'
inilah yang selalu menjadi titik lemah manusia yang telah dianugerahi
dengan akal dan hawa nafsu.

Untuk melakukan hal itu, manusia
memerlukan suatu pengorbanan yang luar biasa. Karena, hal itu berarti
dia harus berusaha untuk selalu mengekang hawa nafsunya. Salah satu
wujud dari pengekangan hawa nafsu yang paling nyata adalah puasa
(menahan) untuk tidak melakukan segala yang diharamkan, dan bahkan
beberapa hal yang dihalalkan. Tetapi memang itulah esensi puasa, yang
dimaksudkan untuk mendidik jiwa agar bersabar dan bertakwa. Dan yang
lebih penting dari itu semua, kita sebagai orang muslim harus merasa
bahwa puasa adalah salah satu jalan Allah untuk mendidik jiwa kita agar
kita bersabar, dan kita sebagai manusia harus berusaha untuk merasakan
kenikmatan dalam melakukan kesabaran. Karena pada dasarnya kemurkaan
Allah tidak hanya berbentuk musibah dan petaka yang bisa diindera oleh
manusia. Ketiadaan rasa nikmat pada saat kita bersabar itu pun
merupakan suatu petaka bagi kita.

Dengan bentuk lain, ungkapan
di atas telah disampaikan pula oleh salah seorang nabi dari Banû
Isrâ’îl. Diriwayatkan bahwa pada suatu ketika ada seorang Yahudi
berkata kepada Nabi itu, "Aku tidak pernah berdzikir, tetapi mengapa
Allah tidak menghukumku?" Sang Nabi menjawab, "Kamu telah dihukum oleh
Allah, tetapi kamu tidak merasakan hukuman itu. Ketika Allah tidak
memberimu kenikmatan dalam berdzikir kepada-Nya, maka pada saat itulah
sebenarnya kamu sedang berada dalam hukuman-Nya." Allâhumma a‘innâ ‘alâ
dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibâdatika. Wallâhu a‘lam bi al-shawâb.

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Karib bahwasanya Ummu Al-Fadl binti
Harits mengutusnya untuk menemui Muawiyah di Syam, kemudian ia berkata,
"Aku pun mendatanginya di Syam dan menyampaikan maksud kedatanganku.
Kemudian datanglah hilal sebagai tanda datangnya bulan Ramadhan. Ketika
itu aku berada di syam bertepatan dengan malam Jum'at. Kemudian aku
pergi menuju Madinah pada akhir bulan, ketika itu Abdullah Ibnu Abbas
ra. bertanya kepadaku tentang hilal, akupun menceritakan bahwa aku
telah melihatnya." Ia bertanya kembali, "Kapan kamu melihatnya?" Aku
menjawab, "Pada malam Jum'at." Kemudian ia bertanya kembali, "Kamu
melihatnya sendiri?" Maka aku pun menjawab: "Ya, dan penduduk Syam juga
telah melihatnya, mereka berpuasa termasuk Muawiyah." Maka ia berkata,
"Di sini kita melihatnya pada malam Sabtu, maka kami masih berpuasa dan
akan menyempurnakannya menjadi tiga puluh hari sampai kami melihat
hilal" Maka akupun bertanya, "Apakah tidak cukup dengan hilal yang di
lihat oleh Muawiyah dan puasa mereka sebagai bukti?" Ia menjawab:
"Tidak, inilah yang telah diajarkan oleh Rasulullah" (HR. Muslim)

Hadis ini telah menjadi landasan bagi sebagian ulama yang berpendapat
bahwa penduduk suatu negeri tidak diperbolehkan mengikuti ru'yah hilal
negeri yang lain. Dari masalah ini lahirlah beberapa madzhab dengan
pendapat ulama yang beragam. Perbedaan pendapat yang terjadi di antara
mereka dikarenakan pemahaman masing-masing terhadap teks keagamaan yang
telah baku (Al-Quran dan Al-Hadits).

1.
Salah satu madzhab yang ada adalah: Diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir dari
Ikrimah dan Qasim Ibnu Muhammad, Salim dan Ishak, dan diriwayatkan oleh
Turmudzi dan Mawardi (dari golongan Syafi'iyah) mereka berpendapat
bahwa setiap negeri mempunyai ru'yah hilal sendiri dan tidak boleh
melihat negeri yang lain.

2. Telah di sebutkan oleh Ibnu
Majsyun: Suatu negeri tidak diperbolehkan melihat hasil ru'yah hilal
negeri yang lain, kecuali dengan persetujuan atau ketetapan kepala
negara (Al-Imam Al-A'dham). Apabila kepala negara telah memutuskan,
bahwa ru'yah hilal negeri yang berada di bagian barat sama dengan
bagian tengah, maka semua penduduk negeri tersebut diwajibkan untuk
mengikutinya, karena baginya negeri-negeri bagian tersebut ibarat satu,
jadi ketika memberikan hukum pada yang satu yang lain pun mengikuti.

3.
Apabila negara tersebut berdekatan, maka mereka dapat disatukan dalam
satu hukum dan ketetapan (satu ru'yah hilal), apabila berjauhan, maka
terdapat dua pendapat: Mayoritas ulama berpendapat tidak boleh di
satukan sedangkan yang lain mengatakan harus disatukan. Ada pun yang di
maksud dengan "jauh" disini adalah:
a) Berbeda tempat terbitnya matahari.
b) Apabila diukur dengan perjalanan, maka ia termasuk ke dalam perjalanan dekat.
c) Perbedaan iklim pada negara-negara bagian tersebut.
d)
Perbedaan geografis, ketinggian atau kerendahan daratan, yang satu
berbentuk bukit dan yang lain di dataran rendah atau seluruh negara ada
pada satu iklim. Dalil yang mereka pergunakan adalah hadis di atas,
karena Ibnu Abbas ra tidak mengikuti penduduk Syam. Dan dijelaskan pada
akhir hadis: "Itulah yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw," maka
hadis tersebut menunjukkan tidak diperbolehkannya satu kaum untuk
melihat kaum yang lain.

Golongan Malikiyah berpendapat:
seandainya satu negeri telah melihat ru'yah maka yang lain harus
mengikuti. Hafid Ibnu Hajar berpendapat: bahwa Hurasan dan Andalus
diharuskan untuk melihat hilal kembali.

Dari pendapat para ulama
di atas, jelas sudah bahwa yang diharuskan melihat secara langsung
adalah negara yang saling berjauhan, sehingga berbeda waktu terbit dan
terbenamnya matahari dan bulan seperti Hurasan dan Andalus atau negara
lain yang menyerupainya, maka ru'yah yang mereka dapatkan di negaranya
tidak dapat dipergunakan untuk negara bagian yang lain. Inilah pendapat
yang dipegang mayoritas ulama, yang diasumsikan sebagai maksud dari
hadis Nabi di atas. Wallahu Al-Muwafik Ila Sawaa As-Sabil.

Berikut ini di antara hal-hal yang tidak membatalkan puasa menurut 4 madzhab, Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanbaliyah.


A. Madzhab Hanafiyah

1. Makan, minum dan
   jima' tanpa sengaja (lupa). Seperti dalam sebuah hadis dari Abi
   Hurairah berkata: "Barang siapa yang lupa sedangkan ia dalam keadaan
   berpuasa, makan atau minum maka sempurnakanlah puasanya ..". Dan dalam
   sebuah hadis -dha'if- dari Aisyah mengatakan : "Barang siapa yang
   berbuka (makan atau minum) pada siang hari tanpa sengaja (lupa) maka
   tiada baginya qadla' dan bayar kafarat". Termasuk di dalamnya jima'.
   Jika pada saat itu teringat sedang berpuasa bersegeralah memberhentikan
   dari perbuatan makan, minum atau jima', bila diteruskan batallah
   puasanya. Wajib hukumnya mengingatkan oarng yang tidak mampu berpuasa
   untuk meninggalkan makan, sebaliknya bila tidak mengingatkan makruhlah
   hukumnya.
   
2. Keluarnya mani dengan hanya melihat atau
   mengkhayalkan sesuatu (yang bisa membangkitkan nafsu). Begitu pula
   hubungan seksual dengan sesama jenis tidak membatalkan puasa dengan
   syarat tidak mengeluarkan air mani, hanya saja ia dosa besar bagi yang
   melakukannya. Adapun orang yang sekedar iseng mengatakan ingin berbuka
   tidak haram hukumnya selama ia tidak melakukannya. Ataupun orang yang
   mimpi bersetubuh di siang hari kemudian junub maka tidak juga batal
   puasanya.
   
3. Meneteskan air mata atau bercelak. Karena Rasulullah pernah bercelak sedangkan beliau puasa.
   
4. Berbekam. Karena Rasulullah pernah berbekam pada bulan Muharram dan berbekam dalam keadaan berpuasa.
   
5. Bersiwak, walau memakai air.
   
6. Berkumur atau menyedot air melalui hidung, walaupun itu dilakukan di luar wudhu' dan selagi airnya tidak masuk ke tenggorokan.
   
7. Mandi, berenang, berendam dalam air atau memasukkan sesuatu kedalam telinga untuk membersihkannya.
   
8. Mengumpat atau memfitnah.
   
9. Masuknya
   asap atau debu yang berterbangan (seperti yang terjadi di tempat
   penggilingan tepung, tempat-tempat pembakaran), atau lalat
   danserangga-serangga yang berterbangan, atau sisa makanan yang terdapat
   di dalam mulut dengan syarat tidak ada kesengajaan.
   
10. Masuknya
    air ke telinga karena menolong seseorang yang tenggelam di sungai,
    misal, atau mengorek kuping untuk mengeluarkan kotoran yang ada di
    dalamnya. Tapi sebaiknya pekerjaan-pekerjaan tersebut ditinggalkan.
    
11. Menelan dahak dan menyedot lendir dengan sengaja lalu menelannya. Namun lebih baiknya tidak melakukan hal itu.
    
12. Muntah tanpa sengaja.
    
13. Menelan sisa makanan yang terdapat di sela-sela gigi.
    
14. Junub pada siang hari.
    
15. Suntikan yang langsung ke otot atau kulit atau urat. Tetapi diutamakan, menyuntiknya setelah sore hari (berbuka).
    
16. Mencium bau yang harum, wewangian seperti bunga, mawar, parfum dan lainnya tanpa berlebihan.
    

B. Madzhab Maliki

1. Muntah tanpa sengaja, dan tak ada sedikitpun muntahan yang ditelan kembali ke dalam tenggorokan;
   
2. Masuknya
   lalat dan nyamuk tanpa sempat untuk menghindarinya; debu jalanan, juga
   tepung yang halus yang berterbangan (seperti jika kita berada di
   penggilingan tepung).
   
3. Menahan air kencing pada tempat saluran air kencing atau pada lubang kemaluan.
   
4. Mengoles atau meminyaki perut dengan obat, atau mengolesi luka apa saja sehingga meresap ke dalam rongga di tubuh.
   
5. Menghentikan makan, minum, atau mencabut kemaluan (saat senggama) hingga terbit fajar.
   
6. Mengkhayal/melamun/memikirkan (sesuatu yang membangkitkan syahwat) disertai dengan kemampuan menahan keluarnya mani atau madzi.
   
7. Menelan air liur atau menelan sisa makanan yang berada di sela-sela gigi.
   
8. Kumur-kumur
   untuk mengatasi rasa haus (tapi tidak masuk kedalam tenggorokan), atau
   bersiwak pada siang hari dengan niat untuk menyempurnakan tindakan yang
   masyruu' seperti wudlu', salat dan pembacaan ayat Al-Qur'an.
   
9. Berbekam (tapi hukumnya makruh bagi yang melakukannya).
   

C. Madzhab Syafi'iyah

1. Sampainya/masuknya sesuatu ke dalam tenggorokan tanpa sengaja (lupa), dipaksa.
   
2. Menelan
   dahak atau sisa makanan yang terdapat di sela-sela gigi, atau sesuatu
   yang sulit dihindari seperti debu jalanan, serangga yang berterbangan
   dan lalat.
   
3. Berbekam. Namun makruh, kecuali ada hajat-hajat tertentu.
   
4. Bercelak
   
5. Berciuman dengan tidak disertai syahwat. Bila disertai syahwat hukumnya makruh, demikian juga berpelukan.
   
6. Keluarnya mani tanpa sengaja, walau akibat melihat sesuatu yang membangkitkan syahwat atau hanya sekedar berkhayal.
   
7. Mengunyah sesuatu tanpa ada yang dirasakan dan tidak masuk sampai tenggorokan.
   
8. Bersiwak. Tapi hukumnya makruh bila setelah melewati fajar.
   
9. Melihat/mendengar/mencium disertai dengan syahwat.
   

D. Madzhab Hanbaliyah

1. Tertelannya
   sesuatu yang sulit dihindari seperti ludah, debu jalanan, tepung yang
   berterbangan di penggilingan tepung. Begitu pula jika dengan sengaja
   mengumpulkan air ludah kemudian menelannya, selama itu masih di dalam
   mulut. Hanya saja, untuk yang terakhir ini, hukumnya makruh.
   
2. Berkumur-kumur
   atau mengeluar-masukkan air pada hidung, baik saat bersuci (seperti
   wudhu') atau tidak. Hanya dimakruhan saja bila itu dilakukan tanpa
   maksud tertentu.
   
3. Mengunyah semacam permen karet yang tidak ada rasanya.
   
4. Berciuman,
   berpegangan (saling meremas), beradu paha (berlainan jenis) tanpa
   keluar air mani. Sebab bila sampai keluar mani, batallah puasanya
   --wajib mengqadha' tanpa membayar kafarat.
   
5. Mengeluarkan air madzi tanpa diiringi syahwat yang sengaja ditimbulkan lebih dulu.
   
6. Mengeluarkan
   darah dengan berbagai sebab: melukai kulit sendiri atau dilukai orang
   lain, mimisan (mengeluarkan darah dari hidung), dan berbekam.
   
7. Masuknya sesuatu kedalam tenggorokan tanpa disengaja (lupa), dipaksa, atau sedang dalam keadaan tidur.
   
8. Makan,
   minum atau jima' sedangkan ia tidak menyangka belum masuk fajar,
   walaupun kenyataannya sudah terbit fajar. Sesuai firman Allah Swt. di
   dalam surat Al-Baqarah ayat 187 yaitu: "Dihalalkan bagi kamu pada malam
   hari bulan Puasa bersenggama dengan isteri-isteri kamu.... dan makan
   ,munumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam,yaitu
   fajar..."
   
9. Muntah tanpa sengaja.
   
10. Bersiwak.
    
11. Junub. Tetapi sebaiknya mandi (bersuci) sebelum masuk fajar.
    
12. Bercelak atau menangis.
    
13. Seorang
    perempuan yang memasukkan ujung jarinya atau selainnya ke dalam
    kemaluannya sendiri sehingga basah (mengeluarkan cairan).
    

HAL-HAL YANG DIMAKRUHKAN DALAM BERPUASA

A. Madzhab Hanafiyah

1. Mencicipi dan mengunyah sesuatu. Karena hal ini bisa mngantarkan batalnya puasa.
   
2. Mengunya sejenis permen.
   
3. Ciuman, bersentuhan, bercumbu, yang bisa mengakibatkan ejakulasi.
   
4. Sengaja mengumpulkan ludah dalam mulut lalu menelannya.
   
5. Mengerjakan sesuatu yang sekiranya akan membuat dia lemas, seperti berbekam.
   

Dan tidak dimakruhkan, menurut madzhab ini, adalah:

1. Bercumbu yang tidak mengkhawatirkan ejakulasi.
   
2. Meminyaki kumis.
   
3. Berbekam, sekiranya tidak membuat lemas badan.
   
4. Menggosok gigi di sore hari, walaupun dengan sikat yang basah dengan air.
   
5. Berkumur dan menyerap air ke hidung di luar wudhu'.
   
6. Mandi di siang hari.
   

B. Madzhab Malikiyah

1. Memasukkan apa saja yang segar yang berrasa ke dalam mulut, walaupun lantas dimuntahkan kembali.
   
2. Mencicipi sesuatu yang berrasa, seperti madu, cukak, dll.
   
3. Mengunyah sejenis permen. (Jika sampai masuk ke tenggorokan, batallah puasanya, dan ia wajib mengqadha'nya)
   
4. Berkunjung
   ke orang perempuan dan memandanginya; melamun dan memikirkan sesuatu
   yang membangkitkan syahwat (karena andai saja sampai menimbulkan
   ejakulasi, maka batallah puasanya). Kamakruhan ini jika memang ia
   merasa tidak akan mengalami ejakulasi. Jika ia menduga sebelumnya,
   hanya dengan memandang perempuan, dan melamun sesuatu yang menimbulkan
   syahwat, ia akan ejakulasi, maka haram hukumnya melakukan semua itu.
   
5. Memakai dan menghirup wewangian di siang hari.
   
6. Berkumur dan menyerap air ke hidung dengan agak keras.
   
7. Mengobati
   gigi yang berlobang pada siang hari. Kecuali jika ada kekhawatiran akan
   merasakan sakit luar biasa, jika pengobatan ditunda. Namun, jika sampai
   ia menelan obat di siang itu, maka wajib baginya mengqadha'.
   
8. Memperbanyak tidur di siang hari.
   
9. Berbicara dan bekerja yang berlebihan.
   
10. Berbekam.
    

C. Madzhab Syafi'iyah

1. Berbekam.
   
2. Berciuman. (Namun diharamkan jika ciumannya mengakibatkan ejakulasi).
   
3. Mencicipi makanan.
   
4. Mengunyah sejenis permen.
   
5. Masuk kamar mandi.
   
6. Menikmati sesuatu yang didengar, dilihat, diraba, dicium, dan semacamnya, karena itu semua bertentangan dengan hikmah puasa.
   
7. Menggosok gigi selepas Dhuhur sampai Maghrib.
   
8. Berkumur dan menyerap air ke hidung dengan agak keras.
   

D. Madzhab Hanbaliyah

1. Mengumpulkan ludah di mulut lalu menelannya.
   
2. Berkumur dan menyerap air ke hidung dengan agak keras.
   
3. Mencicipi makanan tanpa ada keperluaan.
   
4. Mengunyah
   sejenis permen yang tidak ada rasanya. Karena hal ini bisa mempercepat
   keluarnya ludah. Dan jika permen itu ada rasanya, maka haram hukumnya.
   Dan jika rasa itu mencapai tenggorokan, batallah puasanya.
   
5. Berciuman yang menimbulkan syahwat. (Namun jika dengan berciuman itu ada dugaan menimbulkan ejakulasi, maka haram hukumnya.)
   
6. Tidak membersihkan sisa-sisa makanan di mulut.
   
7. Mencium bebauan sehingga terserap unsur-unsurnya ke dalam tenggorokan.
   

makna imsak: Stop Makan Minum lalu siap2 sholat Shubuh!